المريض لا يهبط بالبراشوت

كنت حاضرا في أغلب المشاهدات التي سأوريها لكم

بداية لابد وأن أتقدم بالشكر لسفارتنا في جمهورية سنغافورة فما يقومون به من جهود في خدمة المرضى الاماراتيين في الخارج يفوق ما تقدمه سفارة أي دولة أخرى وانا متأكد بأن كل سفارتنا حول العالم تقوم بنفس هذه المهمة على اكمل وجه. لا امتلك مخزونا كافيا من كلمات الشكر لمنسوبي سلكنا الدبلوماسي ولا للقادة الذين رسخوا هذه الروح العظيمة في نفوسهم، هنيئا لنا بما يقدمونه من دعم وخدمات لكل مواطن إماراتي في الخارج.

دخلت م وهي سيدة ناهزت الستين من عمرها إلى بهو المستشفى الحكومي فلم تجد أحدا في استقبالها، لم تعرف إلى أين تتجه بعد أن انزلها السائق عند مدخل المستشفى، حاولت أن تسأل أحد الممرضين بالمستشفى ولكنه لم يكن يتحدث العربية ولم يستطع التواصل معها، لولا تدخل أحد المرضى وتواصله مع الممرض لما استطاعت هذه السيدة أن تعرف أين هي عيادة القلب التي تتعالج فيها. في جمهورية تايلند وعند باب المستشفى يقابلك موظف الاستقبال بابتسامة غير متصنعة وهو يحييك بالعربية، نعم يا سادة بالعربية في دولة غير عربية، ثم يقوم باستدعاء مترجم يتحدث العربية ليكون مرافقك طوال زيارتك للمستشفى!
مستشفياتنا بحاجة ماسة إلى تغيير الفكرة النمطية عن المستشفيات الحكومية والتي تقوم على مبدأ شبيه ب ” الداخل اليها مفقود ” – التحدث بالعربية لابد وأن يكون فرض عين على جميع العاملين لا فرض كفاية يسقط إن اجادها عشرة موظفين!

“م” الطفل الصغير والذي كان يتعالج في الولايات المتحدة وعاد مؤخرا الى الامارات بعد ان من الله عليه بالشفاء، وخلال تردده على المستشفى الحكومي في مدينته لإجراء الفحوص الدورية كان يمتلك امنية وحيدة ولكن المستشفى المحلي رفض تلبيتها، كانت غرفته تطل على ساحة العاب مخصصة للأطفال، كانت كل امنيته ان يتم افتتاح هذه الساحة ليلعب بها ولكن هذه الساحة كانت مغلقة منذ أعوام وتم رفض طلب “م” بدون ابداء الأسباب وبدون ان يفهم السادة الأطباء والإداريين في هذه المستشفى الحكومي بأن نصف العلاج في حالة “م” يكمن في الدعم النفسي.
في الولايات المتحدة كان فريق التطبيب والتمريض ل “م” يولي عناية خاصة للحالة النفسية للمريض ولمرافقيه كذلك لانهم يدركون بأنها عملية مترابطة وبأن الدعم النفسي الذي سيناله المريض ومرافقيه سينعكس على حالته المرضية إيجابا.
مستشفياتنا الحكومية قد لا ينقصها الأطباء المؤهلون علميا ولكن ينقصها الطبيب الذي يدرك بأن العقار الطبي ليس هو العلاج الوحيد للكثير من الأمراض.

“ج” الطفلة المصابة بمرض نادر منذ ولادتها جعلتها عاجزة تماما عن أداء الوظائف الطبيعية للإنسان بدون دعم خارجي، لم يتم تشخيص حالتها عند ولادتها في المستشفى المحلي بالرغم من الاشتباه بحالتها خلال الفحص الطبي لها قبل الولادة ولكن لم يتم اخضاعها للمزيد من الفحوص الا بعد مرور شهرين على ولادتها وحتى بعد ذلك اخبر المستشفى والديها بأن الأجهزة اللازمة للقيام بهذه الفحوصات تعاني من ضغط كبير وبأن الفحوصات ستحتاج الى عدة اشهر لاستكمالها، قام والداها بالسفر الى دولة خليجية مجاورة لزيارة مستشفى خاص وهناك تم عمل كافة الفحوصات اللازمة خلال يوم واحد!
بعض مستشفياتنا خصصت الجزء الأكبر من ميزانيتها لعلاج أمراض الكحة والانفلونزا وتناست بأن واجبها أن تنظر لعلاج الحالات المستعصية لأن هذه الحالات لا يمكن علاجها بحبة بنادول!

“ش” قامت بالولادة بعملية قيصرية في مستشفى حكومي وحيد في العاصمة وقامت بحجز غرفة خاصة بها لتستطيع الراحة وبما يتوافق مع حالتها الطبية بعد العملية، قيمة ايجار هذه الغرفة في الليلة كان 500 درهم وهو يوازي قيمة حجز غرفة في الفندق ذي النجوم الخمسة المجاور للمستشفى ولكن مع التفاوت الكبير في المستوى بين الغرفتين من حيث الاهتمام والمستوى، ومع هذا فإن إدارة المستشفى قد اخبرتها بأنها لابد وأن تغادر هذه الغرفة بعد ثلاثة أيام ومهما كانت ظروفها، في نهاية اليوم الثالث غادرت غرفتها متجهة الى منزلها على كرسي متحرك بسبب عدم قدرتها على المشي. طوال مدة اقامتها لمدة ثلاثة أيام لم تقم الطبيبة المشرفة بزيارتها الا مرة واحدة فقط للاطمئنان على حالتها كما انها لم تقابلها عند خروجها لتتأكد من استقرار حالتها والسماح لها بالذهاب الى منزلها. لو حجزت “ش” غرفة في الفندق المجاور لقام العامل المسؤول عن الغرفة بطرق بابها مرتين في اليوم ليتأكد من ” أن كل شي تمام ” !
ربما حان الوقت لنخبر المهندسين المسؤولين عن تصميم مستشفياتنا الحكومية بأننا نطمح أن تكون المباني والتجهيزات مشابهه لمباني الفنادق الفخمة بل وأن يتولى أحد الفنادق إدارة المستشفى وبما إننا أصبحنا ندفع ثمن الإقامة.

في مستشفى حكومي مختص بمعالجة الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة، كان الإباء يتدافعون حول الطبيب الوحيد والذي تأخر عليهم وهو يتناول غداءه، لا يوجد غير هذا الطبيب ليقوم بفحص وتشخيص حالات أبنائهم ولهذا فإن حجز المواعيد يكاد ان يكون مستحيلا وتفصل بين مواعيد المراجعة شهور طويلة بينما يحتاج المريض من هذه الفئة الى مراقبة دائمة لتفادي انتكاس حالته، صرخ فيهم الطبيب غاضبا لدى رؤية تجمرهم: ما الذي تريدونه كلكم ولماذا تتصرفون بهذه الهمجية؟ من لا يعجبه الوضع فليتفضل بالشكوى لدى إدارة المستشفى!
ربما حان الوقت لأن نجعل تقييم الطبيب في يد المريض لا في يد إدارته لعله يدرك بأن مصدر رزقه هو الشخص الذي يعاني أمامه لا مديره الجالس في غرفة وثيرة الأثاث.

مستشفى حكومي مهيب في وسط واحدة من أغنى مدن العالم، مبناه قديم قدم الاتحاد نفسه، المريض المحظوظ من سيجد موقفا شاغرا لسيارته وسيضطر الى أن يمشي مسافة طويلة ليصل إلى باب المستشفى وتحت اشعة الشمس الحارقة. في نفس المدينة يوجد مركز تجاري ضخم به مواقف مغطاة متعددة الطوابق وفوق هذا فلقد وفر خدمة صف السيارات عند باب المركز.
ربما حان الوقت لنخبر مهندسي البناء في القطاع الصحي بحقيقة أن المريض لا ينزل الى المستشفى بالبراشوت من الفضاء وبأن توفير موقف ملائم لسيارته هو احدى الضرورات البديهية وأن توفير مساحة يتم تأجيرها لبناء مقاهي ومطاعم وغيرها من المرافق فكرة قديمة في كافة مستشفيات العالم الأول والاحرى بهم أن يضيفوها إلى مخططاتهم.

أ، و، ح، و، ر يذهبون للعلاج قسرا في المستشفيات الخاصة والتي يتعالجون بها على حساب برنامج ثقة الوطني ولكن المستشفى الخاص يصر على اجراء فحوصات عديدة مكلفة قد يكون بعضها غير ضروري ولا يملك المريض ان يحتج عليها فكل شيء مدفوع عن طريق ثقة وكل ما عليه ان يقدم هويته الوطنية. مؤخرا قامت هيئة الصحة بفرض رسوم على هذه الخدمات ولكن هل سيوقف هذا جشع تجار الطب؟ ومن سيحمي المريض من سندان جشعهم ومطرقة الرسوم وهو الباحث عن قشة يتعلق بها من الغرق في بحر المرض!
ربما حان الوقت لوقف زحف المستشفيات الخاصة، أو وضع المزيد من القوانين المقيدة، فلقد أصبح إفتتاح مستشفى خاص بقصد الربح الفاحش اسهل من افتتاح مخبزفكل ما عليك هو إستئجار فيلا ومن ثم إعادة تأجيرها لمجموعة من الأطباء والذين سيقومون بفرض رسوم خيالية تتحملها ثقة لأنها وثقت بمن هو ليس اهلا للثقة!

كانت مستشفياتنا الحكومية رحبة بأعداد المرضى المواطنين ولكن قرر أحدهم بأن تتحمل الدولة علاج الوافدين كذلك في المستشفيات الحكومية مع إن تأمينهم الصحي يمنحهم الحق بالعلاج في المستشفيات الخاصة، فجأة غصت مستشفياتنا الحكومية بأعداد هائلة من الأخوة الوافدين وباتت عاجزة عن توفير العلاج المناسب في الوقت المناسب للمواطن والوافد! لا اريد ان يتم استخدام كلماتي من قبل مناصري العنصرية ولكننا نتكلم عن العلاج يا سادة وهو أهم ما تقدمه أي حكومة لأبنائها، وبعد افتتاح العشرات من المستشفيات الخاصة وبعد تطبيق نظام ضمان للتأمين الصحي لغير المواطنين بت عاجزا عن فهم موضوعية فتح المستشفيات الحكومية للجميع!

لا يسعى المريض إلى العلاج في الخارج دلعا أو بغرض السياحة، كل ما هنالك أنه فقد ولسبب غامض ثقته بالمستشفى الحكومي، شيء في هذا الصرح يدفعه للفرار منه موليا الادبار، قد يكون السبب المبنى القديم المتهالك، او تجهم ممرضة او رطنة الدكتور الأجنبي او عدم الاهتمام بتوفير المعدات اللازمة او صفوف الانتظار الطويلة امام الصيدلية او حتى موقف السيارات العصي، لا أعلم السبب ولكنني اعلم بأن الدولة تصرف المليارات سنويا على علاج أبنائها في الخارج وهذه المليارات كان من الممكن ان تصرف في داخل الدولة لو رجع اقتناع المواطن بالمستشفى الحكومي وستسهم هذه المليارات في دعم نشاط البحث الطبي داخل الدولة وهو نشاط يقف بعيدا جدا عن باقي مؤشرات النمو المتسارعة في الدولة. ربما تساهم المستشفيات الحديثة التي تم افتتاحها مؤخرا في جزيرة الريم والمفرق قريبا في حل هذه المشكلة إن هي اولت اهتماما كافيا بكافة النقاط التي ذكرتها مسبقا، فهل يتحقق ذلك ؟ وهل يصبح العلاج في الخارج أثرا بعد عين ويصبح المستشفى الحكومي هو خيارنا الأول دائما؟ اترك الإجابة لذوي الاختصاص.

Share Button

هل الداعشي هو من يقتل أباه فقط؟

” لقد جئت لأحرض الرجل على أبيه، والابنة على أمها، وزوجة الابن على أم زوجها، سيكون أعداء الرجل من داخل منزله، وسوف يقدم الأخ اخاه للموت، وسيثور الأبناء على آبائهم ويسوقونهم إلى الموت”
هذه الكلمات المنسوبة لسيدنا عيسى عليه السلام في بداية دعوته التبشيرية تلخص واقع الدين ومكانته كحركة جماهيرية تستدعي الخضوع الكامل لها ووضعها في الموضع الأعلى والأقدس في حياة الإنسان وهو موقف يتشابه مع الحركات الجماهيرية الأخرى، فخلال الحركة النازية كان الجار هو من يخبر السلطات عن جيرانه إن كانوا من اليهود أو من المتعاطفين معهم ليلاقوا حتفهم حرقا وتجويعا، وخلال الثورة الثقافية في الصين كان طلاب المدارس والجامعات يبلغون عن أباءهم إن شكوا في برجوازيتهم، وفي العراق أبيدت مدن كردية كاملة بالأسلحة الكيماوية من دون أي اعتراض شعبي مع أن الأكرد عراقيون بالجنسية مسلمين بالديانة، لقد صدمنا التاريخ البشري بهشاشة العلاقات الإنسانية وبأن روابط العائلة والدم والتي نكن لها أعلى مشاعر الاحترام والتقدير من الممكن كسرها بسهولة شديدة وعلى مستوى واسع في المجتمع متى ما تهيأت الظروف، فالداعشي ليس الوحيد القادر على قتل والديه من أجل قضيته، فأي إنسان مهيئ للعب هذا الدور وكما أخبرنا تاريخنا البشري.
لهذا حذر الكاتب إيريك هوفر في كتابه ” المؤمن الصادق ” من السماح بتراكم المسببات لمثل هذا الإنفلات وتحت أي مسمى أو ذريعة لأن نتيجته ستكون في أغلب الأوقات وخيمة ومدمرة وذكر بأن الإحباط المتراكم داخل شخص أو مجموعة من الأشخاص سيتحول إلى تطرف وهذا التطرف سينمو ليتحول إلى إرهاب يضرب كل ما حوله من مجتمع ومؤسسات تحت قيادة من يحسن إستغلال هذه الظروف المناسبة ويمتلك موهبة قيادة الجماهير نحو الفوضى لتحقيق أهدافه.
نمتلك اليوم المقدرة على إيقاف مسببات أحد الحروب وهي الحروب الدينية، فالتطور السريع في وسائل الاتصالات قد سهل نشر التعاليم الدينية حول العالم ومن دون الحاجة إلى شن الحروب، ووفرت الانترنت مادة دسمة للراغبين في البحث عن الدين الحق لإتباعه عن قناعة، وبات السفر والاحتكاك بمعتنقي الديانات الأخرى لدراسة أفعالهم وأقوالهم من أبسط ما يكون، ولكل هذا لعل الجهاد الديني العسكري في كافة الأديان في طريقه للنهاية والاضمحلال لإنعدام أسبابه وبوفاته قد يمهد لإنتشار الأمراض بباقي المسببات الأخرى للحروب.
من العبث اخراج زكاة الأموال في بناء المساجد بالقرى المهجورة من طيف الحضارة بينما يموت فيها الإنسان جوعا، أفضل أن أطعم ألف انسان على أن ابني بيتا واحد يعبدون فيه الله جياعا. ومن المستهجن أن نجوب الأرض بحثا عن المحرومين من معتنقي نفس الدين فقط، أفضل أن أشارك الاخرين بعضا من النعم التي رزقني بها الله ربي وربهم ولكنه فضلني لسبب لا أعرفه عليهم فخصني ببعض نعمه. وفي عصر الحريات الإنسانية من المنكر أن يتم تضييق الطريق على المختلف عنا دينا لأثبت العزة لنفسي ولقومي، أفضل أن أبسط لهم جناح الرحمة في مدينتي كما أبسطها لأخي المسلم، فكوني متدينا لا تعني أن احول مدينتي إلى غابة يبطش فيها القوي المسيطر بالضعيف. إنه عصر جديد يا سادة تسود فيه الأخلاق والمنطق ويهمش فيه كل جاحد ختار، ولعل الأخلاق تكون حبل الإنقاذ الأخير لكوكبنا الأرضي وقبل أن تعصف به حركة جماهيرية يقودها المجانين ونتبعهم نحن.

Share Button

من قتل المسرح فكأنما قتل التاريخ

في البدء كان الإنسان فالتاريخ فالقصة فالمسرح فالتلفزيون، وقبل ما يزيد عن سبعين عاما وعندما كان الخليج وسكانه يعيشون في ضيافة الجهل والفقر كانت هناك بدايات حركة مسرحية مميزة تنمو في قلب الكويت قلب الخليج وتاريخه، في الوقت الذي كان أغلب سكان الخليج عبارة عن بدو رحل أو يعيشون على باب الله على ضفاف الخليج كانت الكويت تنمو متفردة لتعرض في العام 1955 مسرحية ” مدير فاشل ” من بطولة احمد النشمي في وقت لم يكن الخليجي يعرف معنى الإدارة.
وفي الوقت الذي كان التعليم ترفا لا يناله إلا قلة قليلة من أبناء الخليج، كان أبناء الكويت قد انخرطوا عميقا في مجال التعليم، وتفرعوا في العلوم الفنية فكانت هناك أربع فرق مسرحية تمثل مدارس المباركية، الاحمدية، القبلية والشرقية يتنافس طلابها في تقديم العروض المسرحية.
وفي الوقت الذي كان الخليجي يعيش مغتربا في بلاد الله بحثا عن رزقه طلبت الكويت من المسرحي المصري ” زكي طليمات ” في العام 1961 القدوم إليها لدفع مسيرة المسرح خطوة إضافية بعد قرابة الأربع سنوات من تأسيس المسرح الشعبي بجهود محلية لينطلق على يديه المسرح العربي والذي قال عنه طليمات في بداية تأسيسه ” المسرح الشعبي القائم يخاطب الجمهور الكويتي بلغته وعاداته وتقاليده بينما سيقوم المسرح العربي بإحياء أمجاد العروبة واستخراج العبرة من تاريخها” وتقدم للانضمام للمسرح العربي وقتها قرابة ال 250 شخص تم اختيار 40 ممثل بينهما سيدتان هما مريم الصالح ومريم الغضبان، ليكونوا النواة الصلبة للانطلاقة الحقيقية للمسرح الكويتي.

إنه تاريخ عميق وغني في هذا المجال يبتعد بعشرات الأعوام عن الدول المجاورة بل وينافس الدول العربية العريقة كجمهورية مصر العربية ولهذا تسيد المسرح الكويتي الساحة الخليجية منذ تلك الفترة وإلى الأن وامتد تسيده بطبيعة الحال إلى مجال الأعمال التلفزيونية، والتي حاولت السير على خطى المسرح المحترف لتشابه أسماء المشاركين في المجالين، فكانت أعمالا تعكس المجتمع الكويتي وغنى حياته في تلك المرحلة و ليقدم التلفزيون الكويتي في مرحلة السبعينيات الثمانينات أجمل المسلسلات والأفلام في تاريخه والتي ما زالت تعتبر علامة فارقة كويتيا وعربيا، فكانت الباكورة مع فلم “بس يا بحر” في 1972 والذي استمد قصته الحزينة من البحر ذلك الجار الشقي والذي كان مصدرا للرزق والحزن في آن واحد ليفوز هذا الفيلم على الرغم من قلة الإمكانيات وقتها بعدد معتبر من الجوائز العربية والعالمية. ثم توالت الإنجازات فكان مسلسل ” حبابة” في عام 1976، “الأقدار” و”درب الزلق” عام 77، “الابريق المكسور” 78، “إلى أبي وأمي مع التحية” 79، ” خرج ولم يعد” و ” العتاوية ” 80، “ابله منيرة” 81، “كامل الأوصاف” 82، ” خالتي قماشة” 83، ” رقية وسبيكة” 86. وغيرها الكثير من المسلسلات التي كانت تتشابه في شيئين الأول أن أغلب المشاركين كانوا ممن ساهم في تأسيس المسرح الكويتي والثاني تغليب الطابع الكوميدي على مجمل هذه الأعمال لأن المجتمع الكويتي كان يعيش في بحبوحة من العيش وقتها مقارنة بكافة المجتمعات العربية فكان طبيعيا أن تخرج الأعمال بروح كوميدية محببة.

بدأت بعد ذلك بوادر الشيخوخة في التسعينات، فلقد مر على إنشاء المسرح قرابة الثلاثين عاما وكان الكثير من رواده قد اعتزلوا أو انتقلوا الى الرفيق الأعلى وقل الدعم الحكومي للإنتاج الفني بشكل عام وزادت حدة المراقبة وتم غزو الكويت ليبتعد نجوم المرحلة الأولى بهدوء عن الساحة مفسحين المجال للإنتاج التجاري البحت والذي استطاع في عشرة أعوام تدمير تاريخ طويل من النجاح والتميز الفني. في تلك الفترة برزت الكاتبة فجر السعيد بكتاباتها السوداوية الغير مبررة والتي كانت تعتمد على التلاعب بالعواطف الإنسانية عن طريق تقديم نماذج بشرية متطرفة ومشاكل نادرة الوجود ليتم تعميميها على الساحة الفنية، مستغلة امتلاك عائلتها لقناة فضائية خاصة استطاعت من خلالها إنتاج وإطلاق أعمالها الفنية الخاصة، لتنتج في عشرة سنوات قرابة الاثني عشر مسلسل جمع بينهم محاولات ” دحش” حالات الصراخ والبكاء الهستيري باسم الواقعية الاجتماعية في محاولة للتغطية على بقية جوانب السوء في العمل الفني من حيث النص والحوار والأداء، وفي نفس كان يتم قتل المسرح بطريقة مختلفة عن طريق إدخال الكوميديا المبتذلة على يد داوود حسين وطارق العلي و ليتم قص جناحي الحركة الفنية الكويتية على يد الجيل الثاني من الممثلين وحفنة من تجار الفن.

هذا ليس بنعي للحركة الفنية هناك، فالكل يعلم بأن الجثة قد تحللت ” وفاحت الرائحة” ولم يعد بالإمكان إنكارها، فالتشويه أخذ يطال حتى الأعمال المكتوبة التي نالت أعلى المراتب الثقافية، مثلما حصل مؤخرا مع رواية ” ساق البامبو” ، ولكنه صرخة تخوف من انتشار نفس التيار في كافة الدول الخليجية بفعل تأثرها الكبير بالحركة الفنية الكويتية، ارحمونا يا سادة فهذا الإنتاج الفني لا يمثل حياتنا ولا يناقش قضايانا ولا تلبث ان يسقط من ذاكرتنا فور انتهاء الحلقة الأخيرة منه، الرحمة يا سادة فنحن لا ” نتشعبط” في المايكرو باص للذهاب إلى العمل ولا نعاني من ويلات الحروب ولا نقف في طوابير طويلة أمام الجمعيات التعاونية ولا نعيش في غابة الفوضى فمن أين تأخذون أفكاركم السوداء حول ما يجب إنتاجه ولماذا التصنع في إنتاج دراما حزينة لا تعكس واقع المجتمع بشكل مجمل وكيف تدفعون كل سنة بعشرات الوجوه الجديدة من دون أي تدريب أو تأسيس فني ملائم؟ الرحمة يا سادة، فأولا كان الإنسان فالتاريخ فالمسرح وبقتل المسرح فإننا نقتل جزءا مهما من تاريخنا.

Share Button

خرائط التيه

يستفزني منظرهم في كل مرة تقودني ذنوبي وامل قديم بمسحها الى الحرم المكي، من هؤلاء ولماذا ينتشرون هنا بكثرة؟ أين آبائهم ؟ ولماذا قرر الله ان تسكن ارواحهم في هذه الاجساد المشوهه؟ الله اكبر الله اكبر .. ريال ياحج… طفل ينظر الى بتوسل وهو يتعمد إظهار ذراعه المبتورة من فوق المرفق. اشهد ان لا اله الا الله … ريال لله طفلة عوراء بعمر الثامنة مرتدية الحجاب وتسحب بيدها دمية بشرية لاتتعدي الثالثة تنزح من انفها سوائل بيضاء داعية الذباب الشيطاني الى وجبة مقرفة. اشهد ان محمدا رسول الله…صدقة ياحج … شاب في العقد الثاني من عمره رسم جسده بطريقة منافية للهيئة البشرية ، احدى ساقيه مثنية من تحت الركبة الى جانب جسده والأخرى مقطوعة من فوق الركبة، يزحف على الارض مثل عنكبوت بشري. حي على الصلاة حي على الفلاح …
احاول ان أسرع الخطى في الساحة المكسية برخام ابيض فخم بإتجاه بوابة الدخول محاولا تناسي وجود هذه اللطخات السوداء . الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله…. اشعر بالحزن العميق في صوت المؤذن هذه المرة وكأنه ينعى أطفال الله!

هذه المناظر الصادمة للعشرات من الأطفال المتسولين في ساحات الحرم اعتدنا رؤيتها حتى نسينا ان نسأل أنفسنا من هؤلاء ولماذا قست عليهم الحياة بهذه الطريقة ولماذا يتكاثرون في ساحات الحرم؟ هل يلجأون فيه الى الله من حالهم ام يلجأون فيه الى عباده .. من عباده ؟
ظاهرة تمنيت لو تصدى لها الكتاب السعوديين فحصا وتمحيصا ولكن ولسبب غريب اختاروا ان ينضموا الى ملايين الحجاج في قافلة الهروب من الحقيقة.

لابأس فلقد تصدت كاتبة شابة من الكويت لهذا الامر أخيرا وكتبت واحدة من اجمل الروايات العربية التى ستلامس روحك وتستفز مشاعرك وانت تقرأها. انصحك بقرائتها وحيدا فرواية خرائط التيه لبثينة العيسى ستدمي قلبك لتبكي عيونك ، في بعض فصولها قد تحتاج الى وجود كيس ورقي بجانبك كالذي يخبروننا بوجوده في الطائرات لتقيء فيه أفعال الشر البشرية. ستحاول التوقف عن القراءة احيانا ليس بسبب أدبي فلغة الكتابة هنا راقية جدا والاسلوب الفني في كتابتها واضح بطريقة مخجلة لباقي المحاولات الأدبية في هذا المجال، ستحاول التوقف لانك ستحاول إقناع نفسك بأن ماتقرأه ليس من الحقيقة في شيء وبأن الخيال في هذه الرواية قد فاق روايات الخيال العلمي ولكنك ستعود الى تكملتها لانك تدرك بأن هذه الرواية مستمدة من احداث حقيقية تعاكس حتى ما ذكرته الكاتبة نفسها في بدايتها ” أحداث هذه الرواية مستمدة من الخيال و لاتمت الى الواقع بصلة! ”

عزيزي القارئ كلي ثقة بأن نظرتك لأي طفل متسول ستتغير بعد قرائتك لهذه الرواية وبدل أن تنهرهم وكما اعتدت سابقا فإنك ستنظر في عينيه محاولا قراءة قصته . كلي ثقة بأنك ستشعر بالخوف الشديد على أطفالك حتى اثناء نومهم تحت سقف منزلك بعد أن تدرك بأن العالم في الخارج ماهو الا غابة كبيرة السيطرة فيها للأقوى.

شكرًا بثينة العيسى على جهدك الضخم في هذا العمل المميز وبرغم حزني الشديد لان جائزة البوكر العربية لم تنصفك ولكن تيقني سيدتي بأن هذه الجائزة لاتشكل شيئا مقارنة بالأثر الضخم الذي ستتركه هذه الرواية في عقل وقلب القارئ العربي .

Share Button

حينما أذن الهندوسي

رواية
“حينما أذّن الهندوسي”

المقدمة
“إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَىٰ”

تكرر أحد أحلامي كثيراً وفترةً طويلةً، شخص مسن وبشرته بلون القهوة يقول لي بنبرة حزينة: اكتب، لم أعرف ماذا يقصد بكلامه، في الحلم الأوّل لم أرد عليه، في الحلم الثاني ازددت جرأةً وأجبته: ما أنا بكاتب، في الحلم الثالث ضغط على عنقي حتى كاد يكسره وهو يهمس بصوت يشبه صوت فحيح الأفعى: اكتب قصة ملايين الأرواح المعذبة في هذا الكون، اكتب قصة مَن كُتِب عليهم البؤس والشقاء قبل ولادتهم، اكتب عن الأكاذيب التي اختلقها بعضهم ليبرروا كثيراً من جرائمهم وكيف سهل عليهم خيانة الآلهة نفسها من أجل مصالحهم.
في باقي الأحلام التي كانت تترى، زوّدني تفاصيلَ ما سأكتبه، في الحلم الأخير وبعدما كتبت كلّ ما أملاه عليّ، رأيته وقد تحوّل شجرةً كبيرةً يابسةً تساقطت كلّ أوراقها، ويجلس فوق قمتها مخلوق شرير الملامح يخنق الشجرة بذيله الطويل الملتف حول جذعها، وصوت يحذرني من عاقبة أفعالي إنْ أخبرت الناس بما رأيته في أحلامي.

أحداث هذه القصة حقيقية لا من وحي الخيال، وكذلك شخوصها، وإذا سألتم سكان مدينة العين عنها فقد يتذكر بعضهم تفاصيل مشوهة منها ويتعرفون إلى أطياف بعض شخوصها أولئك.

ملاحظة أولى:
كافة الأشعار المذكورة في بداية الفصول هي أبيات مختارة من قصائد الشاعر الهندي الشهير طاغور.

ملاحظة ثانية:
هذه الرواية مشتقة من التعاليم الهندوسية.

البداية

المكان: غير معلوم.
التاريخ: بداية خلق العالم.

“حين كان خلق الكون جديداً
وكانت النجوم تتألق
بروائها البكر
عقد الآلهة اجتماعاً في المساء
وأنشدوا: يا لمنظر الكمال
ويا للبهجة الفريدة
لكنّ أحدهم صاح فجأةً
يبدو أنّ سلسلة النور قد انقطعت في مكان ما
إحدى النجوم
قد ضلّت طريقها
فانقطعت أوتار معزفهم الذهبية
وهتفوا متضايقين:
لقد كانت النجمة الضائعة
هي أجمل النجوم”.

بعد ستة أيام من العمل الشاق والمتواصل، انتهى الآلهة من صنع العالم، وبعدما نفضوا أيديهم من الغبار ومسحوا العرق عن جباههم، دعاهم الإله براهما؛ سيد الآلهة، إلى الاجتماع للاحتفال بهذه المناسبة العظيمة.
في هذا الاحتفال الذي حضره آدم ممثلاً عن الجنس البشري، اقترح هو على الإله براهما أنْ يهدي سكان الأرض هدية ثمينة تكون سبباً بسعادة أبنائه وبناته على الأرض، أعجب الإله براهما بهذا الاقتراح، وأوكل إلى الإله فيشنو؛ المسؤول عن حفظ الحياة، مهمة صنع هذه الهدية، فكر فيشنو كثيراً في الهدية الملائمة، ثمّ استقر رأيه على خلق نهر عظيم يكون سبباً ببعث الحياة على الأرض، ولكي يضمن بقاء اتصال النهر بعالم الآلهة، صنع ضفيرة طويلة من خصلات شعر جمعها من باقي الآلهة، وربط طرفها بخصلات شعره هو وناولها آدم… قفز آدم من السماء حاملاً طرف ضفيرة الشعر وهبط على الأرض فوق قمّة جبال الهملايا، ثمّ سار حاملاً هذه الضفيرة المباركة حتى وصل إلى المحيط الهندي، وهناك ألقى بطرفها على الشاطئ، حينها قرع إندرا؛ إله المطر، طبوله، ليبدأ انسكاب المطر بغزارة وطوال 40 يوماً ومن دون توقف… تدفقت المياه المباركة من السماء متتبعةً سير خصلات الشعر الإلهية، مروراً بمئات من القرى، ووصولاً إلى المحيط الهندي، مكونةً نهر الغانج العظيم في الهند.
يقول بعض السحرة ممّن أُوتوا قدرة على الانتقال ما بين عالم البشر وعالم الآلهة: إنّ الغيرة قد دبّت في نفس الإله شيفا المدمر، بعدما شاهد البشر وهم يشكرون الإله فيشنو على صنيعته دوناً عن بقية الآلهة؛ لهذا صنع خلطة سحرية وناولها الشيطان، وبينما كان فيشنو منشغلاً بمراقبة أتباعه فرحاً وهم يحتفلون بهذه الهدية ويغتسلون بمياه نهر الغانج، استغلّ الشيطان انشغاله وغافله ليسكب على ضفائر شعره هذه الوصفة الشريرة… تدفقت الوصفة بسرعة في النهر لتلطخ أجساد البشر ممّن كانوا يغسلون أجسادهم من خطاياهم، ولأنّ خصلات شعر فيشنو هي التي حملتها إليهم، تقبلوها بتقديس بالغ على الرغم من مرارتها وقسوتها… غسلوا أجسامهم وأرواحهم مراراً وتكراراً بمياه النهر الملوّثة بهذه الوصفة السحرية الشريرة وتشربوها عميقاً… بعد نهاية الاحتفال، حملوها معهم في عروقهم بعيداً إلى كلّ بقعة وُجدت فيها الهندوسية… كانت الوصفة تتراءى لهم على شكل كلمات يقولها الإله فيشنو نفسه؛ لهذا حفظوها عن ظهر قلب ورددوها مراراً وتكراراً في معابدهم ومنازلهم، كلّ طفل رضيع كان يتمّ تعميده بهذه الكلمات القاسية: “عبادي المخلصين: لا يستوي فيكم الفقير والغني، ولا المتعلم والجاهل، ولا الصحيح والمريض، اليوم فرقتكم أربعَ فئات؛ فمن رأس الآلهة خلقت طائفة الرهابنة ليوصلوا إليكم صوتنا، ومن أذرعهم خلقت طائفة الكشاتريا الملوك، ومن أرجلهم خلقت طائفة الفايشيا المزارعين والتجار، ومن أقدامهم خلقت طائفة الشدورا أبناء المنبوذين؛ فلا محلّ لهم في رحمتنا، ووحده مَن سيعصي أوامر الآلهة ستعاد روحه في أجسادهم ليكفر عن خطاياه، لا ترحموهم، ولا تظهروا لهم الشفقة؛ فهم خلقوا ليعذبوا في الأرض”.
منذ تلك اللحظة، تفرّق المجتمع الهندوسي أربعَ طبقات عمودية، لم يكن مسموحاً لهم بالاختلاط في ما بينهم؛ فلا يجوز أنْ يتزوج أحدهم من طبقة تعلوه مقاماً، ولا أنْ يقبل طعاماً أعده مَن يصغره مقاماً، كلّ منهم مطالب بعبادة الآلهة، وكلّ مطالب باحتقار الفئات التي تدنوه مرتبةً، كما دعته تعاليم الهندوسية.
بعدما رأى فيشنو ما حملته خصلات شعره من مآسٍ لعباده على الأرض، اعتكف عن الظهور حزناً حتى عن أعين حرّاس عرشه… الأخبار القليلة التي حملتها العفاريت التي كانت تتلصّص على الآلهة من السماء تقول: إنّ فيشنو قد مات حزناً وكمداً منذ وقت وطويل، ولم يعد هناك مَن يستمع إلى أصوات الضعفاء والمقهورين وهم يصلّون طلباً للمغفرة والرحمة… يقال أيضاً إنه في يوم وفاة الإله فيشنو، استطاع الشيطان أنْ يستولي على جسده، وبمساعدة من الإله شيفا؛ ليتمكن من البقاء في السماء بجانب باقي الآلهة، ولكي يمنع من اكتشاف أمره، أصدر أوامره بصوت فيشنو الميت إلى دهروفا؛ إله النجوم، برجم أي عفريت يحاول التنصّت على عالم الآلهة بالشهب؛ فانقطعت أخبار السماء عن سكان الأرض منذ ذلك الوقت.
مات فيشنو العظيم وظلّت خصلات شعره المسمومة تلوث النهر المقدس، وكما كان الغانج مصدراً لسعادة أبناء الهند في بداية خلق الكون، أصبح اليوم مصدراً لتعاستهم وتفرقهم، ولم يفطن للسبب إلا قلّة من البشر، سأحكي قصة أحدهم في هذه الرواية.

Share Button

يوم حزين

بين نحن وهم وأنا وانت ضاعت المسافات، فخليجنا واحد !

كان خبرا صادما للجميع بلا شك، فجأة صدر القرار الملكي بتقييد عمل هيئة الأمر بالمعروف والنهي عني المنكر، ذلك الجهاز الحكومي والذي كان يشعل الدنيا حديثا في كل مرة تبرز فيها حادثة من أحد منسوبي هذا الجهاز ليثور البعض ضد وجود جهاز رقابي فريد من نوعه في العالم مطالبين تارة بإلغائه وتارة أخرى بتحويل كافة مسؤولياته الى الأجهزة الأمنية المختصة وليأتي الامر الملكي ليحقق الامر الوسط، فلم يتم الغاء الهيئة كجهاز ولكن تم تقويض الكثير من صلاحياته السابقة.

انه يوم حزين يا سادة بلا شك، وانا لست حزينا بسبب القرار لأنني متابع ومنذ أكثر من عشرة أعوام كل أخبار الهيئة وكنت متوقعا صدور القرار ولكن حزني مرده لأن هذا الجهاز قد ساهم في التشويش على الكثير من افكارنا القديمة حول رجال الدين والملتحين بل وحول افكارنا الأساسية عن تنظيم الحياة البشرية الطبيعية وكما هو حاصل في البلدان الأخرى.
انا حزين لأنه في كل حالة يتعرض فيها احدهم الى الضرب والسحل والاهانة من أحد أعضاء الهيئة كان ينشر صورة شخص ملتحي يرتدي بشتا بجانب الخبر، وكأن هناك من يخبرنا بأننا يجب ان لا نشعر بالراحة من وجود هؤلاء حولنا، بعد ان كان الشخص الملتحي يثير الطمأنينة في نفوس المسلمين وبعد ان كنا نتجه اليه لنحييه اصبحنا نبتعد عنه اتقاء لشره وبعدا عن تدخله في شؤوننا.
انا حزين لان المخلصين في هذا الجهاز الديني لم يمتلكوا القوة الكافية ولا بعد النظر اللازم وهم يرون بأن بعض العناصر الخارجة عن السيطرة هم من كانوا يتسيدون الموقف و قرروا ان قوة الهيبة ستكون في مدى احتراف موظفها لفنون الملاكمة وفي فنون تطفيش البشر في كل مكان.
وانا حزين لان هناك اجيالا قد تربت ونمت وهي تظن بأن من كان يحميهم ويوفر لهم العيش في امن وامان هم رجال الهيئة متناسين بأن هناك أجهزة حكومية أخرى هي المسؤولة أولا واخرا عن توفير مثل هذا الأمان والنظام بعد الله .
اما مصدر حزني الأكبر فهو لان البعض من الصارخين اليوم ضد القرار الملكي والمحذرين من تبعاته تناسوا اننا نعيش في بلد إسلامي تحكمنا فيه تعاليم الدين الحنيف التي نفتخر بأنها تنكر المنكر وتنبذ فاعله. بدأ هؤلاء وفور نشر الخبر في إشاعة الأقاويل بأن الشارع السعودي ستحكمه قوانين الغابة من الأن وصاعدا وبأن كل شخص مسؤول الان عن توفير الامن والأمان لنفسه ولعائلته متهمين شعبا كاملا بأنه فقد أخلاقه بين ليلة وضحاها !
نفتح اليوم صفحة جديدة في التاريخ، وهي صفحة كنا نتمنى ان تفتح بيد المنتمين الى جهاز الهيئة نفسه وليس بقرار حكومي ولكن سبق السيف العذل وما اتمناه الان ان يحاول منتسبو هذا الجهاز ان يفهموا الرسالة من وراء الامر الملكي، أتمنى ان يعيدوا لرجل الدين بشاشة وجهه وسماحة محياه وثقتنا التي كدنا نفقدها، نريدهم اكثر قربا منا واكثر فهما للتغيرات من حولنا، نريد ان نعبر معهم الى ضفة المستقبل، لا نريدهم صخورا تجرح قاع مركب المجتمع المتجه لا محالة الى مستقبله المرسوم له، فهل يتحقق ذلك ؟ اترك الإجابة لهم

Share Button

بعد فرعون موسى وخاتم سليمان

” بعد فرعون وخاتم سليمان
وقبل عيسى وسيد الأنام…
قبل الإسلام وقبل تاريخه..
قبل النور والسراط المستقيم..
قصة لم يدونها التاريخ لكنها نقشت بالأثر من قاص لأخر
سأدونها بين ورق بالكاد سيحتويها.. واتركها لاختبار الزمن ”

بهذه البداية المفرطة في التشويق تبدأ رواية الكاتب السعودي أسامة المسلم المعنونة ب ” بساتين عربستان ” وهي ثاني رواية أقرئها لهذا الشاب بعد روايته ” خوف ” والتي كانت بداية تعرفي على كاتب محترف في مجال الرواية الفانتازية وخصوصا في مجال الفانتازيا المختصة بما يطلق عليه السيف والسحر والتي اشتهرت مؤخرا بسبب روايات ” سيد الخواتم والهوبيت ” لجون رونالد تولكين و “هاري بوتر” لجوان موراي.

القصة تدور حول صراع بين ساحرتان احدهما عربية والأخرى فارسية ( انتبهوا لهذه النقطة فلا أعتقد بأنها قد وضعت عبثا في الرواية ) سببه السعي لنيل ثأر قديم بينهما ومن ثم يأخذنا الكاتب في سلسلة متواصلة من القصص الفرعية حول الشخصيات الأخرى المساندة لهذا العمل وهن ساحرات مبتدئات شكلن عصبتان يتبعن الساحرة الرئيسية وينفذن طلباتها. في النهاية تتقابل الساحرتان و تابعاتهن في معركة أخيرة تكون الغلبة فيها للساحرة الفارسية وتقع المعركة في عربستان أو أرض العرب.
الرواية مشوقة بطريقة تدفعك الى التهامها برغم ضخامة حجمها، ففصول الرواية انتشرت فوق اكثر من 500 صفحة وضمت قرابة ال 70 الف كلمة ولكن وبرغم ذلك إلا ان سلاسة أسلوب الكاتب والحبكة التي تدور حولها الرواية وظهور العقدة منذ بدايات العمل لزيادة التشويق وابتعاد الكاتب عن استخدام المهارات اللغوية كالتصوير والاستعارات والكنايات والبلاغة وهي أدوات لا ينصح باستخدامها في مثل هذا النوع من الاعمال الأدبية والاحداث المتصاعدة كلها عوامل ستجبرك على ان تواصل قراءة هذا العمل الادبي الى نهايته بدون ملل.
في روايته الأولى ” خوف ” وبرغم صغر حجمها الا ان الكاتب استطاع اقناعي انه مرتبط بطريقة ما بعالم السحرة وبأنه يعرف او مر ببعض دهاليز هذا العالم السحري، كنت اعتقد انه ينقل لنا تجربته الشخصية وما تعرض له من تجارب ومواقف مع الجن ولكن مع نهاية الرواية اقتنعت بأنني امام كاتب مميز استطاع ان يدخلني الى مكان غامض ويجعلني أعيش التجربة معه حرفيا، قلة من الكتاب من يستطيع اقناعك بأن ما تقرأه هو من عالم الحقيقة وبأن الكاتب يسرد لك بالتفصيل ما شاهده بعينيه وليس ما نسجه خياله من قصص وابداع ادبي.
اما في هذه الرواية فإن الكاتب بدأ يستفرد عضلاته ومقدراته بشكل اكبر فخرج لنا بعمل اكبر يحوي كمية اكبر من الغموض والتشويق والمرتبط أيضا بعالم السحرة والجن كما ان للكاتب إصدار ثالث لم أقرأه الى الان يدور حول نفس الموضوع وكأنه يخبرنا بأنه ينوي ان يتسيد الساحة العربية في هذا المجال، وهو مجال يعاني نقصا أساسا في عدد الكاتبين فيه حيث اتجه اغلب الكتاب العرب الى الروايات السياسية او الرومانسية وتناسوا بأن الرواية فن واسع يحوي اكثر من ثلاثين بابا وبأن القاريء العربي يستحق ان نثري طريقه بالمزيد من الكتابات في المجالات الأخرى من فن الرواية.
أتمنى ان يكون أسامة المسلم هو جون رونالد العرب وبأن تنال رواياته السحرية ما تستحقه من الانتشار بين جمهوره العربي وأن ينال ما يستحقه من تكريم يوازي موهبته الواضحة في هذ المجال، وإن لم ينصفه الجمهور فلعله يستطيع ان يطلب المساعدة من جني أزرق أو من مارد احمر فلقد أقنعني بأنه بارع جدا في استحضارهم وتسخيرهم.

Share Button

وزير السعادة ومعادلة النجاح الصعبة

تبدو لي مهمة وزير السعادة والتي اعلن عنها مؤخرا في التشكيل الوزاري الجديد صعبة جدا وبطريقة تلامس حدود الخيال وأجزم بأن من كلف بهذه المهمة سيكون تحت ضغط شديد لا يحسد عليه وقد يكون هو المنصب الوزاري الوحيد الذي لا يبدو جذابا في عيون الكثيرين ولأسباب كثيرة.

اول هذه الأسباب هو ان هذا المنصب الجديد هو من بنات أفكار الشيخ محمد راشد رئيس مجلس الوزراء والذي اعلن مرارا وتكرار بأنه لا يرضى الا بالمركز الأول لنفسه ولشعبه ومعنى هذا أن الوزير الجديد مطالب بتحقيق رؤية سموه من وراء اختراع هذه الوزارة أمام العالم أجمع وليس امام شعب الامارات فقط.
لنتذكر بأن تحقيق أي حلم ليس بالشيء الصعب، الصعوبة تكمن في ضخامة الحلم نفسه.

السبب الثاني ان هذا المنصب قد تم اختلاقه في بلد مرفه وليخدم شعب مرفه وبالتالي فإن إضفاء لمسة جديدة وترك اثر اخر في هذه الرفاهية والمقترنة بطريقة ما بالسعادة قد يكون اصعب مما لو تم اختلاق هذا المنصب في دولة من دول العالم الثالث المثخمة بالجراح والتي سيكون تحقيق أي انجاز ومهما بدا صغيرا نجاحا كبيرا للوزير المكلف ولفريق عمله.
ستستطيع أن تخلق امواجا لو رميت بحجر صغير في بركة راكدة ولكنك ستحتاج الى حجر اكبر لو اردت أن تترك أثرا في مياه بحيرة.

السبب الثالث ان هذه الوزارة ستنمو من الصفر بمعنى انه لن يكون هناك اخطاءا سابقة سيتم تفاديها او قصة نجاح يتم تكرارها، لن تكون هناك أي توصيات من الوزير السابق ولن يمتلك فريق العمل أي خبرة مسبقة لمعرفة كيف ستدار الأمور والى اين ستنتهي، سيتعلمون كثيرا من اخطائهم وقد يستغرق ذلك وقتا طويلا مما سيؤدي الى تململ العامة من بطء الإنجازات المرتبطة بهذه الوزارة في السنوات الأولى من عمرها.
اسالوا أي فلاح وسيخبركم ان بذر البذور ورعاية الشتلات الصغيرة وهي تنمو اصعب بكثير من عملية قطف الثمار من الأشجار المكتملة النمو.

السبب الرابع وقد يكون الأهم هو النظام العام والمميز لدولة الامارات والمختلف عن الكثير من الدول الأخرى كونه نظاما فيدراليا يجمع سبع امارات تمتلك كل واحدة منها نظاما لإدارة شؤونها الداخلية منفصل قليلا عن النظام الاتحادي الفيدرالي وعدم امتلاك وزير السعادة سلطة واضحة تجاه هذه السلطات المحلية. اقطن في مدينة ابوظبي واعاني يوميا من الازدحام الشديد في طريقي للعمل، وهو عامل مسبب للكأبة في الكثير من الدول فهل سيمتلك وزير السعادة سلطه تخوله اصدار أوامر الى الجهات المحلية لتوسعة الشوارع مثلا، او انشاء شبكة للنقل العام كحلول تقلل من الازدحام؟ يشعر الطلبة بالضغط الشديد في المنهج الدراسي وطول اليوم الدراسي ومن انتشار ظاهرة التنمر بين الطلبة وهي مشاكل عالمية تؤدي الى انتشار الكآبة بل وحتى الانتحار بين الطلبة كما هو حاصل حاليا في اليابان وامريكا. فهل سيمتلك وزير السعادة سلطة على الهيئات التعليمية المحلية في كل امارة؟ وهل سيقبل وزير التربية بتوصيات وزير السعادة في المناطق الأخرى التي تخضع لوزير التربية والتعليم ؟ امثلة كثيرة أخرى مشابهه في الإسكان والعمل والصحة وغيرها من المواضيع الأخرى التي تشكل كل منها عاملا مهما في تشكيل او رفع مستوى السعادة بين البشر في الأرض عامة .
وجود منطقة رمادية غير واضحة فيها حدود المسؤولية هو السبب الرئيسي في بطء تحقيق الأهداف في أي مؤسسة.

عموما، ما اسعدني جدا هو تعيين شابة إماراتية قريبا جدا من سمو رئيس مجلس الوزراء في هذا المنصب فما نحتاجه أولا هو وضع الشخص المناسب في المكان المناسب، معالي الوزير كانت تتقلد قلادة السعادة في يوم أدائها للقسم وكأنها تبعث برسالة بأن وظيفتها هي امتداد لشخصها ولروحها وبأنها تعرف جيدا هذه المنطقة، إنها تخبرنا بأنك إن كنت تعاني من العطش فلن تستطيع القيام بسقيا الأخرين.

ما اراه وهو اقتراح بسيط وقد يساعد معالي الوزير على أداء وظيفتها المهمة هو ان يتم تعيين وزير للسعادة او بنفس المستوى في كل الحكومات المحلية وان يكون هذا الوزير المحلي مرتبطا بشكل كبير بالوزير الاتحادي وان تدرس كافة الاقتراحات والمشاريع المستقبلية في مجلس مصغر يرأسه الوزير الاتحادي ويضم بين جنباته الوزراء في الحكومات المحلية فبهذا سنضمن ان يمتلك وزير السعادة بعض السيطرة على المشاريع التي يراها مناسبة لرفع مقدار السعادة بين أبناء الامارات وان يكون أداء المشاريع على نفس المستوى في كل الامارات .
اقتراحي الأخر الى الوزيرة الشابة هو تشكيل فريق صغير مهمته الوحيدة هو توثيق كل ما ستفعله الوزارة يوميا وان يسجل كافة الأفكار وطريقة تنفيذها ومدى نجاحها او فشلها في رفع معدل السعادة وفي المعوقات التي واجهتهم وكيف استطاعوا حلها، فوزارتهم هي الأولى عالميا وبعد بضع أعوام وعند نجاح عملهم وتوثيق هذا النجاح فإنني أتوقع ان الكثير من الوفود العالمية ستزورنا طالبة معرفة طريقة عمل هذه الوزارة وكيف نجحت في تحقيق أهدافها، سنمتلك الفرصة لان نصبح أساتذة نشرح للعالم كله كيف نجحنا في صنع شيء جديد تستحقه البشرية جمعاء، والتوثيق وفي كل مراحل عمل الوزارة مهم جدا لكي نكون اهلا لهذه المهمة الإضافية مستقبلا.

قرأت منذ فترة كتابا ضخما لمؤسس سنغافورة الحديثة لي كوان يو سرد فيه بإسهاب كبير كافة مراحل رحلته والتي استمرت لأكثر من ثلاثين عاما استطاع من خلالها تحويل بلده من ميناء صيادين مجهول الى واحدة من اكثر دول العالم الأول نجاحا وأتمنى ان امد الله في اعمارنا ان نجد في مكتباتنا وبعد عشرين عاما من الان ( السعادة تحتاج الى وقت طويل لكي تنضج وتثمر- لا تنسوا ذلك ) كتابا ضخما لمعالي الوزير تخبرنا أيضا و بالتفصيل كيف استطاعت ان تحول دولة الامارات العربية المتحدة الى اكثر دول العالم سعادة. هل يتحقق حلمي هذا ؟ اترك الإجابة لمعالي الوزير وللمستقبل.

Share Button

اقتصاد المشاركة

في صباح احد الأيام وبينما كانت امي تعد لنا الإفطار اكتشفت بأن السكر قد نفذ منا ولم تعرف كيف تتصرف فوالدي في العمل ولا توجد بقربنا أي بقالة وكانت المشكلة الأكبر بأننا قد انتقلنا حديثا للعيش وسط حي جديد لم نعرف فيه احد ولم تكن تستطيع ارسالى الى بيت جارتنا لنستعير منها كوبا من السكر وكما كانت تفعل مسبقا في حينا القديم والذي كان من الطبيعي فيه ان تستعير فيه الجارات من بعضهن ما ينقصهن من أغراض يومية . لو كانت الانترنت والايباد والتطبيقات الذكية موجودة يومها لربما استطاعت والدتي حل مشكلتها في ذلك اليوم ولكنني أتذكر بأننا قد شربنا الحليب يومها بدون سكر.

ما أتكلم عنه سابقا من نظام تشارك الجارات في الحي الواحد قديما لأغراضهن اليومية مما سهل حياتهن قليلا هو أساس ما يطلق عليه الخبراء اليوم اقتصاد المشاركة وهي الظاهرة التي بدأت تنمو فجأة وبسرعة كبيرة حول العالم ووصل حجم هذه التجارة اليوم الى اكثر من ثلاثين مليار دولار امريكي ومتوقع وصولها الى اكثر من ثلاثمائة مليار خلال اقل من عشرة أعوام. وهو نظام بسيط يعتمد على مشاركة ما نمتلكه ولا نحتاجه كلية او جزئيا مع الاخرين بسعر محدد او مقابل خدمة أخرى.
بلا شك فإن الدافع الاكبر لازدهار اقتصاد المشاركة هو الوضع الاقتصادي الصعب حول العالم مما دفع الكثيرين الى البحث عن طرق جديدة ومبتكرة لتوفير البضائع والخدمات بسعر اقل من سعر السوق كما ان توفر التطبيقات الالكترونية على شبكة العالم مكنت مستخدمي هذه البرامج ضمن اقتصاد المشاركة من الوصول الى شريحة اكبر من المستخدمين ممن يستطيعون توفير احدى البضائع او الخدمات لك بسعر جيد.
لنأخذ على سبيل المثال احد اشهر أنواع اقتصاد المشاركة وهو تطبيق اوبر وكافة التطبيقات الأخرى المشابهة والذي يساعدك في البحث عن اقرب سيارة اجرة متوفرة لتقلك الى وجهتك عن طريق نقرات بسيطة على شاشة هاتفك المتحرك. انت لست بحاجة الى الوقوف تحت اشعة الشمس بعد الان في صفوف طويلة للبحث عن سيارة اجرة فهذه الخدمة تعطيك المقدرة على ان تطلب سيارة الأجرة لتصلك الى امام منزلك وستخبرك كم من الوقت سيحتاجه السائق ليصل اليك وكم هي التعرفة المتوقعة لرحلتك وفي نهاية الرحلة ستتمكن من تقييم الخدمة بشكل كامل. ان هذه الخدمة البسيطة تقوم على أساس ان الكثيرين يمتلكون سياراتهم الخاصة ولكنهم لا يستخدمونها طوال الوقت فلماذا لا يقومون باستخدامها في أوقات فراغهم لإيصال الاخرين ولكسب مبلغ إضافي ؟ لا تمتلك اوبر اسطول سيارات ولا مكاتب منتشرة بكل مكان فكل ما قدمته اوبر هو تطبيق بسيط يربط بين البائع والمشتري ومكتب دعم فني للضرورة فقط.
مثال اخر، عندما تسافر لقضاء اجازتك السنوية المقبلة قد يكون من المفيد لك ان تشترك أولا في خدمة اير بي ان بي والتي تتيح لك استئجار الوف الشقق حول العالم من أصحابها مباشرة، ستتفاجئ من جودة الشقق المعروضة ورخص أسعارها مقارنة بالفنادق في نفس المنطقة وستجد انك قد وفرت الكثير عن طريق تطبيق اقتصاد المشاركة هذا.
يوجد في خزنة ملابسك الكثير من الملابس التي تود استبدالها بأخرى جديدة وتلائم الموضة، يوجد الان عدة تطبيقات مثل تطبيق بوش مارك والذي يتيح لك عرض كافة ملابسك واغراضك الشخصية للبيع او شراء مستلزمات الاخرين وبسعر ممتاز.
عندما تضع نقودك في البنك كوديعة فإن البنك يمنحك فائدة هزيلة سنوية على هذا المبلغ ولو حاولت ان تقترض من نفس البنك نفس المبلغ، فستلاحظ أن الفائدة التي يأخذها البنك منك مرتفعة جدا. البنك يستخدم اموالك لإقراض الاخرين ويحصل من خلال ذلك على فائدة كبيرة يقوم بإعطائك منها مبلغ بسيط و يحتفظ هو بالباقي، ان لم يعجبك الوضع هذا فبإمكانك اليوم وعن طريق تطبيق ليندج كلوب مثلا ان تقوم بإقراض الاخرين او الاقتراض من الاخرين مباشرة ولكنك ستحصل على صفقة افضل مقارنة بالصفقة التي يوفرها لك مصرفك المحلي.
هناك العشرات من التطبيقات الأخرى في شتى المجالات والعالم وخصوصا في أوروبا وامريكا يتجه بقوة نحو هذا النوع من الاقتصاد والذي سيغير من حياتنا وتصرفاتنا كثيرا ولكن المؤسف ان منطقتنا العربية ما زالت بعيدة جدا عن هذا التوجه فتطبيق مثل اوبر العالمي كمثال ما زال غير مرخص له رسميا في دولة الامارات على الرغم من ان الكثيرين يستعملونه اليوم ولكن لا توجد قوانين واضحة تحمي حقوق السائق او الراكب، على الرغم من ان هذا التطبيق من المفترض به ان يدفع قطاع النقل الحكومي المتمثل في اسطول سيارات الأجرة الرسمي الى تحسين خدماته او تعديلها او حتى الانسحاب مفسحا المجال للقطاع الخاص تماما . هذا مثال واحد على العديد من الأمثلة التي تبين غياب وجود قوانين واضحة وجدية تسمح ببداية انتشار اقتصاد المشاركة في الامارات والدول العربية ومازالت القطاعات الحكومية والخاصة تتجاهل ان هذا التغيير قادم لا محالة وانهم لابد وان يكونون مستعدين لتحملهم موجته بعيدا بدل ان تغرقهم.
اقتصاد المشاركة، تذكروا هذه الكلمة يا سادة فقريبا سنتمكن جميعا من ان نصبح تجارا ومستهلكين في نفس الوقت عن طريقه ومن أراد من الشباب المتحمس دخول التجارة وطرق أبواب الثراء فعليه ان يبحث عن تطبيقات مشهورة في العالم الغربي توفر مثل هذه الخدمات وان يحاول توفيرها وتطبيقها محليا وسريعا وتماما كما فعل مطورو برنامج كريم المنافس ل اوبر في منطقتنا فمثل هذه البرامج والتطبيقات لا تكلف كثيرا وقيمة التطبيق الناجح ستنمو تلقائيا مع ازدياد عدد المستخدمين ولتجد نفسك ضمن قائمة الأغنياء في سنوات قليلة.

Share Button

رجل الكهف يكره السناب شات

قبل أربعين ألف عام انتبه اجدادنا سكون الكهوف إلى أهمية توثيق لحظات حياتهم وعاداتهم فكان أن اخترعوا الرسم على جدران الكهوف وبعض هذه الرسوم ما زالت موجودة لتنقل لنا تفاصيل مهمة عن تلك الفترة الأولية من حياة البشرية. برغم بدائية ما قاموا به وما استخدموه من تقنيات محدودة الا انهم نجحوا بذلك في نقل هذه المعلومات سليمة لنا.
قبل عشرة أعوام وعند عودة أي عائلة من رحلتها السنوية للخارج كان أول عمل مهم عليهم القيام به هو الحرص على إيصال أفلام التصوير والتي تم استخدمها خلال الرحلة إلى محل تحميض الصور وكانت لحظة قدوم الصور بعد التحميض هي لحظة سعادة عارمة يجتمع خلالها كافة أفراد الأسرة لإلقاء نظرة على الصور الملتقطة ولاسترجاع اللحظات السعيدة خلال هذه الرحلة.
الآن ومع توفر الكاميرات الرقمية انتهى كل هذا الشغف بالصور وباتت العملية اكثر بساطة، باتت الكاميرا وعن طريق الهواتف المحمولة في يد الجميع. لم يعد أمر تحميض الصور والتجمع حول البوم الصور ومشاهدة الصور الملتقطة عادة شائعة لأنك ستقوم بالتقاطها ومشاركتها فورا في كافة وسائل التواصل الاجتماعي ليشاهدها جميع اصدقائك حول العالم، لم يعودوا بحاجة لزيارتك في منزلك ليشاهدوها فهم باتوا يعيشون رحلتك بكافة لحظاتها. لقد مات الشغف في التصوير.
قديما كان الجميع يحاول إبراز حضوره في أي صورة يتم التقاطها بينما نلاحظ أن اغلب الصور الملتقطة في العصر الرقمي هي صور لأكلات أو مناظر طبيعية او صورة فردية لملتقطها، لم نعد نلتقط الصور لنوثق اللحظات الجميلة بمن نحب بل لنثير إعجاب الغرباء في مواقع التواصل الاجتماعي، لقد تغيرت عادات التصوير.
كنا نسهر في حفلاتنا العائلية على مشاهدة البومات الصور العائلية القديمة التي تراكمت على مر الأعوام لنسترجع ذكريات الطفولة وبعدها بفترة ومع دخول الكاميرات الرقمية ومواقع التواصل الاجتماعي صرنا نرجع لألبوم صورنا في برنامج الانستقرام اذا اردنا استحضار لحظات حياتنا القديمة ومع دخول السناب شات لم نعد نمتلك هذه المقدرة فكل صورنا مؤقتة وستختفي بعد انقضاء يوم كامل، لقد فقدنا فجأة ذاكرتنا التصويرية والتي طورناها طوال 40 الف عام!
متى كانت أخر مرة دخلت بها إلى محل التصوير ليطبع صورك التي التقطتها لتحتفظ بها في مكان امن؟ كم من مئات الصور الرقمية المهمة والتي فقدتها عندما ضاع جهاز هاتفك المحمول أو عندما تعطلت الشريحة الرقمية التي تخزن الصور؟ لدى عائلتك بلا شك عشرات الألبومات من الصور المطبوعة التي تبين لك مراحل مهمة من حياتك مع عائلتك ولكن كم من الصور التي ستستطيع الاحتفاظ بها لابنك الصغير لتريه إياها عندما يكبر في عصر التصوير الرقمي وتطبيق السناب شات؟ إنني اشتاق حاليا لكاميرتي التقليدية القديمة لان عائلتي وبفضلها قد استطاعت الاحتفاظ بتاريخ جميل وموثق لكل ما مر بنا من أحداث سعيدة ولكن الكاميرا الرقمية وبرامج التواصل الاجتماعي باتت تهدد باندثار ذاكرة لحظاتنا الحميمة فهل ننتبه إلى هذه الشيء؟ اترك الإجابة لكم

Share Button